کد مطلب:103589 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125

[صفحه 394]

فی حمد الله و تنزیهه، و یذكر فیها بدیع خلقه الخفاش (الحمد الله الذی انسحرت) ای انقطت و انفرجت (الاوصاف) ای اوصاف الناس له سبحانه (عن كنه معرفته) فلا تدرك الاوصاف معرفه كنهه سبحانه، لان ذات الله لا تعرف، و ذلك لان الانسان محدود، و الله سبحانه غیر محدود، و لا یعقل احاطه الحدود، بغیر المحدود، و الا لزم الخلف (و ردعت عظمته) تعالی (العقول) التی ترید ادراكه (فلم تجد) العقول. (مساغا) ای محلا ممكنا، یسوغ- ای یجوز- علیها الوصول الی ذلك المحل (الی بلوغ غایه ملكوته) ای مكله الواسع (هو) المتصف بتلك الصفات (الله الحق) فی مقابل الاصنام الباطله (المبین) الظاهر باثاره (احق و ابین) ای اظهر (مما تری العیون) فان العین یمكن ان تغلط، كما تری الماء الكثیر اسود، و كما تری الشمس صغیره و هی كبیره، و كما تری الخطین المتوازیین الممتدین متصلا- بعد مسافه- الی غیرها، اما العقل فلا یمكن غلطه، فاذا قال لابد للاثر من موثر، او لا یمكن اجتماع النقیضین، او ان الكل اعظم من الجزء، لابد و ان یكون و لا خطا فیه اطلاقا. (لم تبلغه العقول بتحدید) بان یحدده العقل و یعرف حدوده (فیكون) سبحانه (مشبها) شبیها بسائر الامور المحدوده (و لم تقع ع

لیه الاوهام) ای العقول (بتقدیر) بان یبین قدره تعالی (فیكون) سبحانه (ممثلا) ای مثلا لسائر المخلوقات، و لعل المراد بالتحدید الحد المنطقی- ای الجنس و الفصل- و بالتقدیر، الكم و الكیف، و ما اشبه. (خلق) سبحانه (الخلق علی غیر تمثیل) ای لم یكتسب مثالا للخلق، حتی یكون صنعه للخلق حسب ذلك المثال (و لا مشوره مشیر) استشاره فی امر الخلق (و لا معونه معین) بان اعانه فی الخلق احد او آله- كما هی الحاله عند الناس فی اعمالهم- (فتم خلقه) تعالی للاشیاء (بامر) سبحانه (و اذعن) ای انقاد الخلق (لطاعته) تكوینا (فاجاب) الخلق لما اراد تعالی (و لم یدافع) سبحانه بان یابی الخلق من الانقیاد التكوینی له (و انقاد) ای خضع الخلق (و لم ینازع) سبحانه بان یخاصمه احد فی خلقه. ثم اخذ سبحانه فی بیان خلقه الخفاش، ذكر المثال من امثله خلقه التی تدل علی عظیم لطفه و علمه و صنعه، و انكان المخلوق فی الناس منفورا منه، غیر ظاهر علیه آثار القدره

[صفحه 395]

(و من لطائف صنعت) ای دقائقها (و عجائب خلقته) ای الخلق المورث للعجب (ما ارانا من غوامض الحكمه فی هذه الخفافیش) جمع خفاش و هو حیوان معروف (التی یقبضها الضیاء الباسط لكل شی ء) فان ضیاء الشمس یسبب حركه الانسان و الحیوان فی مذاهبهما و الی مصالحهما، الا ان الخفاش ینقبض و یاوی الی بیته بالنهار لان الضیاء یوذیه. (و یبسطها) بالحركه و الانتشار (الظلام القابض لكل حی) مما یسبب له اخماد الحس و الحركه (و كیف عشیت) العشاء: سوء البصر (ضعفه) و یسمی خفاشا لذلك، بان الخفش بمعنی ضعف البصر (اعینها عن ان تستمد من المشس المضیئه نورا) فانها ضعیف البصر، و لذا توذیها الشمس فتفر منها فلا (تهتدی به) ای بنور الشمس (فی مذاهبها) جمع مذهب، و هو طریق الذهاب و الایاب. (و تتصل بعلانیه برهان الشمس) ای بظهور دلیل الشمس- و المراد بدلیلها- نورها (الی معارفها) الی المواضع التی تتعرف الیها الخفافیش (و ردعها) ای منع النور الخفافیش (ب) سبب (تلالو ضیائها) ای ضیاء الشمس (عن المضی فی سبحات اشراقها) ای درجاتها و اطوارها (و اكنها) ای استر النور الخفافیش (فی مكامنها) جمع مكمن، و هو: محل الاختفاء (عن الذهاب فی بلج) ای ضوء (ائتلاقها) ای لمعان ا

لشمس. (فهی) ای الخفافیش (مسدله الجفون) من اسدل الستر بمعنی نصبه (بالنها علی احداقها) جمع حدقه و هی العین. (و) هی (جاعله اللیل سراجا) ای مصباحا (تستدل به) ای باللیل (فی التماس ارزاقها) ای طلب رزقها فی تبصر بالنور القلیل الوجود فی اللیل. (فلا یرد ابصارها اسداف ظلمته) یقال اسدف اللیل اذا اظلم (و لا تمتنع) الخفافیش (من المضی) و السیر (فیه) ای فی اللیل (لغسق) ای شده ظلمه (دجنته) الدجنه بمعنی: الظلمه. (فلذا القت الشمس قناعها) كنایه عن ظهورها كان اللیل قناع تقنع الشمس به (و بدت) ای ظهرت (اوضاح نهارها) جمع وضح بمعنی بیاض الصبح (و دخل من اشراق نورها علی الضباب) جمع ضب، و هو حیوان معروف، یسكن فی داخل الارض (فی وجارها) الوجار: حجر الضب، فان النور لزم ان یشتد حتی یدخل فی الثقوب العمیقه فی داخل الارض. (اطبقت) الخفافیش (الاجفان) جمع جفن، و هو غطاء العین (علی ماقیها) جمع ماق، و هو طرف العین ممایلی الانف (و تبلعت) اقتاتت و اكتفت (بما اكتسبت من فی ء ظلم لیالیها) و المراد بفی ء اللیل، القوت الذی حصلته فی اللیل. (فسبحان من جعل اللیل لها) ای للخفافیش (نهارا) ای كالنهار فی الحركه (و معاشا) ای لاجل تحصیل المعاش الذی یعیش به (و ال

نهار سكنا) تسكن فیه (و قرارا) تقر و تنام فلا تخرج. (و جعل لها اجنحه من لحمها) فان جناح كل طائر من الریش الا ان جناح الخفاش من اللحم (تعرج) ای تصعد (بها) ای بسبب تلك الاجنحه (عند الحاجه الی الطیران، كانها) ای كان تلك الاجنحه (شظایا) جمع شظیه، بمعنی القطعه من الشی ء (الاذان) فان جناح الخفاش یشبه قطعه الاذن فی انه كالغضروف، فی حال كون تلك الاجنحه (غیر ذوات ریش و لا قصب) كقصب ریش الطائر و انكان لجناح الخفاش ایضا قصب من جنس المغضروف (الا انك تری مواضع العروق) فی جناح الخفاش (بینه اعلاما) ای رسوما ظاهر، فان علم الشی ء دلیله. (لها جناحان لما یرقا) ای لم یرقا، و جی ء ب(لما) للطف لا یخفی (فینشقا) فی الطیران (و لم یغلظا فیثقلا) و یمنعا الخفاش عن الطیران (تطیر) الخفافیش (و ولدها لاصق بها) فانها تحمل اولادها الصغار اذا ارادت ان تطیر. (لاجی الهیا) مخافه السقوط (یقع) الولد ای یهبط (اذا وقعت) الخفافیش (و یرتفع اذا ارتفعت) ای طارت (لا یفارقها) الولد (حتی تشتد اركانه) الضمیر عائد الی الولد، و اشتداد الاركان كنایه عن قوته للنهوض و الاستقلال. (و یحمله للنهوض جناحه) ای حتی یحمل الولد جناحه للنهوض و الطیران و هذا عطف بیان لقوله:

تشتد اركانه (و یعرف مذاهب عیشه) ای یتمكن الولد من الاستعاشه بنفسه و القیام بهمامه (و مصالح نفسه) فحینذاك ینفك عن امه. (فسبحان الباری) ای الخالق (لكل شی ء علی غیر مقال خلا) ای بقی ذلك المثال (من غیره) تعالی، بان یكون عمل احد قبله سبحانه، ثم تعلم منه تعالی، لانه لا احد قبله و لا شی ء مخلوق لغیره.

صفحه 394، 395.